老子是伟大的思想家、哲学家、教育家，道家学派创始人，居世界十大思想家之首，被誉为“东方巨人”，中国和世界的“第一哲人”。
老子对他以后的诸子百家，以及中国乃至世界思想史、文化史、宗教史等等方面都产生了巨大的影响，而且正在越来越受到举世瞩目。他是公认的“百家之祖”。
老子著述的《道德经》，也称老子五千言，又名《老子·道德经》，是古今中外唯一一部由圣人亲自撰著留存于世的“一本正经”，是世界上创造名言最多的巨著之一，和《易经》《论语》一道被认为是对中国人影响最深远的三部思想巨著。
新时代国家领导人多次提到领导干部要“严以修身”，而且强调“以德修身、以德立威、以德服众，是干部成长成才的重要因素”，“修身立德是为政之基”。“修身立德”的思想可以说是对中华优秀传统道德根文化的发扬光大。
《道德经》指出：修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。
《老子·道德经》流传于世有多个版本，包括郭店楚简本、马王堆帛书本、现代通行本等，本文分享的“书圣”王羲之小楷《道德经》为唐代拓本，注释文字同时以《南宗祖庭 道藏精华 一 · 道德经》本为对照，不同之处以下划线标出，用“（南： ）”标注。
第一章
道。可道。非常道。名。可名。非常名。無名。天地之始。有名。萬物之母。故常無欲。以觀其玅（南：妙）。常有欲。以觀其徼。此兩者。同出而異名。同謂之玄。玄之又玄。衆妙之門。
第二章
天下皆知美之為（南：爲，下同）美。斯惡已。皆知善之為善。斯不善矣（南：已）。故有無相生。難易相成。長短相形。高下相傾。音聲相和。前後相隨。是以聖人處無為之事。行不言之教。萬物作焉而不辭。生而不有。為而不恃。功成而不（南：弗）居。夫惟（南：唯。下同）不（南：弗）居。是以不去。
第三章
不尚賢。使民不爭。不貴難得之貨。使民不為盜（南：爲盗）。不見可欲。使民心不亂。是以聖人之治。虛其心。實其腹。弱其志。强其骨。（南：常）使民無知無欲。使夫知（南：智）者不敢為也。為無為。則無不治。
第四章
道冲。而用之或不盈。淵乎（南：兮）。似萬物之宗。挫其銳。
解其紛。和其光。同其塵。湛兮。似若（南：或）存。吾不知誰之子。象帝之先。
天地不仁。以萬物為茤（南：爲芻）狗。聖人不仁。以百姓為茤（南：爲芻）狗。天地之間。其猶橐蘥（南：籥）乎。虛而不屈。動而愈出。多言數窮。不如守中。
谷神不死。是謂玄牝。玄牝之門。是謂天地根。緜緜（南：綿綿）若存。用之不勤。
天長地久。天地所以能長且久者。以其不自生。故能長生。是以聖人後其身而身先。外其身而身存。非以其無私耶（南：邪）。故能成其私。
上善若水。水善利萬物而不爭。處衆人之所惡。故㡬（南：幾。下同）扵（或“朩”旁？南：於。下同）道矣（南：/）。居善地。心善淵。與善人（南：仁）。言善信。政善治。事善能。動善時。夫惟不爭。故無尤矣（南：/）。
持而盈之。不如其已。揣而銳之。不可長保。金玉滿堂。莫之能守。富貴而驕。自遺其咎。功成名（南：//）遂身退。天之道也（南：也）。
載營魄抱一。能無離乎。專氣致柔。能如（南：/）嬰兒乎。滌除玄覽。能無疵乎。愛民治國。能無為（南：知）乎。天
門開闔。能無（南：爲）雌乎。眀（南：明。下同）白四達。能無知（南：爲）乎。生之畜之。生而不有。為而不恃。長而不宰。是謂玄德。
三十輻。共一轂。當其無。有車之用。埏埴以為器。當其無。有器之用。鑿戶牖以為室。當其無。有室之用。故有之以為利。無之以為用。
五色令人目盲。五音令人耳聾。五味令人口爽。馳騁田（南：畋）獵。令人心發狂。難得之貨。令人行妨。是以聖人為腹不為目。故去彼取此。
寵辱若驚。貴大患若身。何謂寵辱（南：若驚）。辱（南：寵）為下。得之若驚。失之若驚。（南：是謂寵辱若驚。）何謂貴大患若身。吾所以有大患者。為吾有身。及吾無身。吾有何患。故貴以身為天下。則（南：若）可寄扵（南：/）天下。愛以身為天下。乃可以託扵天下（南：若可托天下）。
視之不見。名曰夷。聽之不聞。名曰希。搏之不得。名曰微。此三者不可致詰。故混而為一。其上不皦。其下不昧。繩繩兮不可名。復歸扵無物。是謂無狀之狀。無象（南：物）之象。是謂惚恍。迎之不見其首。隨之不見其後。執古之道。以御今之有。能知古始。是謂
古之善為士（南：爲道）者。微妙玄通。深不可識。夫惟不可識。故强為之容。豫兮若冬涉川。猶兮若畏四鄰。儼（南：兮其）若客。渙若冰将（南：兮其若凌）釋。敦兮其若樸。曠兮其若谷。渾兮其若濁。孰能濁以（南：澄。）靜之徐清。孰能安以久（南：。動）之徐生。保此道者。不欲盈。夫惟不盈。是以能敝不（南：故能蔽而）新成。
致虛極。守靜篤。萬物並作。吾以觀其（南：/）復。夫物芸芸（南：蕓蕓）。各（南：復）歸其根。歸根曰靜。靜曰復命。復命曰常。知常曰眀。不知常。妄作。凶。知常。容。容乃公。公乃王。王（南：全。全）乃天。天乃道。道乃久。沒身不殆。
太上。下知有之。其次。親之（南：而）譽之。其次畏之。其次侮之。故（南：/）信不足焉。有不信（南：焉）。猶（南：悠）兮其貴言。功成事遂。百姓皆曰（南：謂）。我自然。
大道廢。有仁義。智慧出。有大偽（南：僞）。六親不和。有孝慈。國家昏亂。有忠臣。
絕聖棄智。民利百倍。絕仁棄義。民復孝慈。絕巧棄利。盜（南：盗）賊無有。此三者。以為文不足。故令有所属（南：屬）。
絕學無憂。惟之與阿（南：呵）。相去㡬何。美之與惡。相去何若（南：若何）。人之所畏。不可不畏。荒兮。其未央哉。衆人熙熙。如享太牢。如登春（南：春登）臺。我獨泊兮。其未兆。若（南：如）嬰兒之未孩。乘乘（南：傫傫）兮。若無所歸。衆人皆有餘。（南：而）我獨若遺。我愚人之心也哉。沌沌兮。俗人昭昭。我獨若（南：昏）昏。俗人察察。我獨悶悶。澹兮其若海。飂兮似無所（南：若/無）止。衆人皆有以。（南：而）我獨頑且鄙。我獨異扵人。而貴求食扵（南：/食/）母。
孔德之容。惟道是從。道之為物。惟恍惟惚。惚兮恍（南：兮）。其中有象。恍兮惚（南：兮）。其中有物。窈兮冥兮。其中有精。有（南：其）精甚真。其中有信。自古及今（南：自今及古）。其名不去。以閱衆甫。吾何以知衆甫之然（南：狀）哉。以此。
曲則全。枉則直。窪則盈。弊（南：敝）則新。少則得。多則惑。是以聖人抱一為天下式。不自見。故眀。不自是。故彰。不自伐。故有功。不自矜。故長。夫惟不爭。故天下莫能與之爭。古之所謂曲則全者。豈虛言哉。誠全而歸之。
希言自然。飄風不終朝。驟雨不終日。孰為此者。天地。
天地尚不能久。而況（南：况）扵人乎。故從事扵道者。道者（南：//）同扵道。德者。同扵德。失者。同扵失。同扵道者。道亦樂得之。同扵德者。德亦樂得之。同扵失者。失亦樂得之。信不足（南：焉）。有不信（南：焉）。
跂（南：企）者不立。跨者不行。自見者不眀。自是者不彰。自伐者無功。自矜者不長。其在道也。曰。餘食贅形。物或惡之。故有道者不處也（南：/）。
有物混成。先天地生。寂兮寥兮。獨立而不改。周行而不殆。可以為天下（南：地）母。吾不知其名。字之曰道。强為之名曰大。大曰逝。逝曰遠。遠曰反。故道大。天大。地大。王（南：人）亦大。域中有四大。而王處（南：人居其）一焉。人法地。地法天。天法道。道法自然。
重為輕根。靜為躁君。是以君子終日行。不離輜重。雖有榮觀。燕處超然。如（南：奈）何萬乘之主。而以身輕天下。輕則失臣（南：根）。躁則失君。
善行無轍迹。善言無瑕謫。善計（南：數）不用籌策。善閉無關键（南：楗）而不可開。善結無繩約而不可解。是以聖人常善救人。故無棄人。常善救物。故無棄物。是
謂襲眀。故善人（南：者）。不善人之師。不善人（南：者）。善人之資。不貴其師。不愛其資。雖智大迷。是謂要妙。
第二十八章
知其雄。守其雌。為天下谿。為天下谿。常德不離。復歸扵嬰兒。知其白。守其黑。為天下式。為天下式。常德不忒。復扵(南：歸於）無極。知其榮。守其辱。為天下谷。為天下谷。常德乃足。復歸扵樸。樸散則為器。聖人用之。則為官長。故大制不割。
第二十九章
將欲取天下而為之者（南：/）。吾見其不得已。天下神器。不可為也。（南：不可執也。）為者敗之。執者失之。凡（南：夫）物或行或隨。或嘘（南：歔）或吹。或强或羸。或載（南：培）或隳。是以聖人去甚、去奢、去泰。
第三十章
以道佐人主者。不以兵强天下。其事好還。師之所處。荊棘生焉。大軍之後。必有凶年。故善者果而已矣（南：/善有果而已/）。不敢以取强焉（南：/）。果而勿矜。果而勿伐。果而勿驕。果而不得已。果而勿强。物壯則老。是謂非（南：不）道。非（南：不）道早已。
第三十一章
夫佳（南：/）兵者。不祥之器。物或惡之。故有道者不處。是以（南：//）君子居則貴左。用兵則貴右。兵者。不祥之器。非
君子之器。不得已而用之。恬憺（南：淡）為上。勝而不美也（南：/）。若美必樂之。樂之者（南：而美////之者）。是樂殺人也（南：/）。夫樂殺人者。（南：則）不可得志扵天下矣。（南：故）吉事尚左。凶事尚右。是以（南：//）偏將軍處（南：居）左。上將軍處（南：居）右。言居上勢則（南：////）以喪禮處之。殺人衆多（南：之衆）。以悲哀（南：哀悲）泣之。戰勝。以喪禮處之。
第三十二章
道常無名。樸雖小。天下不敢（南：莫能）臣。侯王若能守（南：之）。萬物將自賓。天地相合。以降甘露。人（南：民）莫之令而自均。始制有名。名亦既有。夫亦將知止。知止所（南：可）以不殆。譬道之在天下。由（南：猶）川谷之扵江海也（南：於江海/）。
第三十三章
知人者智。自知者眀。勝人者有力。自勝者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。
第三十四章
大道汎（南：泛）兮。其可左右。萬物恃之以生而不辭。功成不居（南：而不有）。衣被（南：養）萬物而不為主。故（南：/）常無欲。可名扵小矣（南：/）。萬物歸焉而不知（南：爲）主。可名扵（南：爲）大矣。是以聖人能成其大也（南：/。/////////）。以其不自大（南：終不自爲大）。故能成其大。
第三十五章
執大象。天下往。往而不害。安平泰（南：太）。樂與餌。過客止。道之出言（南：口）。淡乎其無味。視之不足見。聽之不足聞。用之不可（南：足）既。
將欲噏（南：歙）之。必固張之。將欲弱之。必固强之。將欲廢之。必固興之。將欲奪之。必固與之。是謂微眀。柔之勝剛。弱之勝强（南：柔弱勝剛强）。魚不可脫扵淵。國之利器不可以示人。
道常無為而無不為。侯王若能守（南：之）。萬物將自化。化而欲作。吾將鎮之以無名之樸。（南：鎮之以）無名之樸。（南：夫）亦將不欲。不欲以靜。天下將自正（南：定）。
上德不德。是以有德。下德不失德。是以無德。上德無為而無以為。下德為之而有以為。上仁為之而無以為。上義為之而有以為。上禮為之而莫之應。則攘臂而仍（南：扔）之。故失道而後德。失德而後仁。失仁而後義。失義而後禮。夫禮者。忠信之薄。而亂之首也（南：/）。前識者。道之華。而愚之始也（南：/）。是以大丈夫處其厚。不取（南：居）其薄。居（南：處）其實。不居其華。故去彼取此。
昔之得一者。天得一以清。地得一以寧。神得一以靈。谷得一以盈。萬物得一以生。王侯（南：侯王）得一以為天下貞。其致之一（南：/）也。（南：謂）天無以清。將恐裂。地無以寧。將恐發。神無以靈。將恐歇。谷無以盈。將恐竭。萬物無以生。
將恐滅。侯王無以為貞而貴高（南：///）。將恐蹷（南：蹶）。故貴以賤為本。高以下為基。是以侯王自稱孤、寡、不穀。此其（南：非）以賤為本耶（南：邪）。非乎。故致數車無車（南：數譽無譽）。（南：是故）不欲碌碌（南：琭琭）如玉。落落（南：珞珞）如石。
反者道之動。弱者道之用。天下之（南：萬）物生扵有。有生扵無。
上士聞道。勤而行之。中士聞道。若存若亡。下士聞之（南：道）。大笑之。不笑。不足以為道。故建言有之。眀道若昧。進道若退。夷道若颣。上德若谷。大白若辱。廣德若不足。建德若偷。質真若渝。大方無隅。大器晚成。大音希聲。大象無形。道隱無名。夫惟道。善貸且成。
道生一。一生二。二生三。三生萬物。萬物負陰而抱陽。沖（南：冲）氣以為和。人之所惡。惟孤、寡、不穀。而王公以為稱。故物或損之而益。（南：或）益之而損。人之所教。我亦義（南：/）教之。强梁者不得其死。吾將以為教父。
天下之至柔。馳騁天下之至堅。無有入扵（南：/）無間。（南：吾）是以知無為之有益也（南：/）。不言之教。無為之益。天下希及之矣（南：/）。
名與身孰親。身與貨孰多。得與亡孰病。是故（南：//）甚愛
必大費。多藏必厚亡。（南：故）知足不辱。知止不殆。可以長久。
大成若缺。其用不敝（南：弊）。大盈若沖（或“中”？南：冲）。其用不窮。大直若屈。大巧若拙。大辯若訥。躁勝寒。靜勝熱。清靜為天下正。
天下有道。却走馬以糞。天下無道。戎馬生扵郊。罪莫大扵可欲。禍莫大扵不知足。咎莫大扵欲得。故知足之足。常足（南：矣）。
不出戶。知天下。不窺牖。見天道。其出弥（南：彌）遠。其知弥（南：彌）少。是以聖人不行而知。不見而名（南：明）。不為而成。
為學日益。為道日損。損之又損。以至扵無為。無為而無不為矣（南：爲/）。故（南：/）取天下者（南：/）常以無事。及其有事。不足以取天下。
聖人無常（南：常無）心。以百姓心為心。善者。吾善之。不善者。吾亦善之。得善矣（南：德善/）。信者。吾信之。不信者。吾亦信之。得信矣（南：德信/）。聖人之（南：/）在天下。惵惵（南：歙歙焉。）為天下渾（南：其）心。百姓皆注其耳目。聖人皆能（或“能”？南：/）孩之。
出生入死。生之徒。十有三。死之徒。十有三。民（南：人）之生。動之死地。亦十有三。夫何故。以其生生之厚。盖（南：蓋）聞善攝
生者。陸（南：路）行不遇兕虎。入軍不避（南：被）甲兵。兕無所投其角。虎無所措其爪。兵無所容其刃。夫何故。以其無死地焉（南：/）。
道生之。德畜之。物形之。勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊。德之貴。夫莫之命而常自然。故道生之。（南：德）畜之。長之育之。成之熟之（南：亭之毒之）。養之覆之。生而不有。為而不恃。長而不宰。是謂玄德。
天下有始。以為天下母。既得其母。以知其子。既知其子。復守其母。沒身不殆。塞其兌。閉其門。終身不勤。開其兌。濟其事。終身不救。見小曰眀。守柔曰强。用其光。復歸其眀。無遺身殃。是謂襲（南：爲習）常。
使我介然有知。行扵大道。惟施是畏。大道甚夷。而民（南：人）好徑。朝甚除。田甚蕪。倉甚虛。服文采（南：綵）。帶利劍。厭飲食。資財（南：財貨）有餘。是謂盜誇（南：夸）。非道（南：也）哉。
善建者不拔。善抱者不脫。子孫以祭祀不輟。脩（南：修。下同）之（南：於）身。其德乃真。脩之（南：於）家。其德乃餘。脩之（南：於）鄉。其德乃長。脩之（南：於）國。其德乃豐。脩之（南：於）天下。其德乃普。故以身觀身。以家觀家。以鄉觀鄉。以國觀國。以天下觀天下。吾何
含德之厚。比扵赤子。毒蟲不螫。猛獸不據。攫鳥不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而䘒（南：朘）作。精之至也。終日號而嗌（南：/）不嗄。和之至也。知和曰常。知常曰眀。益生曰祥。心使氣曰强。物壯則老。是謂（南：謂之）不道。不道早已。
知者不言。言者不知。塞其兌。閉其門。挫其銳。解其紛。和其光。同其塵。是謂玄同。故不可得而親。不可得而䟽（南：疏）。不可得而利。不可得而害。不可得而貴。不可得而賤。故為天下貴。
以正治國。以奇用兵。以無事取天下。吾何以知其然哉。以此。天下多忌諱。而民弥（南：彌）貧。人多利器。國家滋昏。民（南：人）多技（南：伎）巧。奇物滋起。法令滋彰。盜（南：盗）賊多有。故聖人云。我無為。而民自化。我好靜。而民自正。我無事。而民自富。我無欲。而民自樸。
其政悶悶。其民醇醇（南：淳淳）。其政察察。其民缺缺。禍兮福（南：之）所倚。福兮禍（南：之）所伏。孰知其極。其無正邪（南：也）。正復為奇。善復為妖。民（南：人）之迷。其日固已久矣（南：/久/）。是以聖人方而不割。廉而不害（南：劌）。直而不肆。光而不曜（或“矅”？南：耀）。
治人事天。莫若嗇。夫惟嗇。是謂早服。早服。謂之重積德。重積德。則無不剋（南：克）。無不剋（南：克）。則莫知其極。莫知其極。可以有國。有國之母。可以長久。是謂深根固柢。長生久視之道。
治大國。若烹小鮮。以道蒞（南：莅）天下。其鬼不神。非其鬼不神。其神不傷人。非其神不傷人。聖人亦不傷（南：人）。夫兩不相傷。故德交歸焉。
大國者下流。天下之交。天下之牝。（南：天下之牝。天下之交也。）牝常以靜勝牡。以靜為下。故大國以下小國。則取小國。小國以下大國。則取大國。故或下以取。或下而取。大國不過欲兼畜人。小國不過欲入事人。夫兩者各得其所欲。故（南：/）大者宜為下。
道者。萬物之奧。善人之寶。不善人之所保。美言可以市尊。（南：美）行可以加人。人之不善。何棄之有。故立天子。置三公。雖有拱璧以先駟馬。不如坐進此道。古之所以貴此道者何也（南：/）。不曰。求以得。有罪以免邪。故為天下貴。
扵其易。為大扵其細。天下難事。必作扵易。天下大事。必作扵細。是以聖人終不為大。故能成其大。夫輕諾必寡信。多易必多難。是以聖人猶難之。故終無難（南：矣）。
其安易持。其未兆易謀。其脆易破（南：泮）。其微易散。為之扵未有。治之扵未亂。合抱之木。生扵豪（南：於毫）末。九層之臺。起扵累土。千里之行。始扵足下。為者敗之。執者失之。（南：是以）聖人無為。故無敗。無執。故無失。民之從事。常扵㡬成而敗之。慎終如始。則無敗事。是以聖人欲不欲。不貴難得之貨。學不學。復衆人之所過。以輔萬物之自然。而不敢為。
古之善為道者。非以眀民。將以愚之。民之難治。以其智多。故以智治國。國之賊。不以智治國。國之福。知此兩者。亦楷（南：稽）式。能知楷式（南：常知稽式）。是謂玄德。玄德深矣、遠矣。與物反矣。（南：然後）乃至於（南：/）大順。
江海所以能為百谷王者。以其善下之。故能為百谷王。是以聖人欲上民。必以言下之。欲先民。必以身後之。是以聖人處上而民不重。處前而民不害。是以天下樂推而不厭。
天下皆謂我（南：道）大。似不肖。夫惟大。故似不肖。若肖。久矣其細（南：也夫）。我有三寶。寶而持之（南：持而保之）。一曰、慈。二曰、儉。三曰、不敢為天下先。慈故能勇。儉故能廣。不敢為天下先。故能成器長。今捨慈且勇。捨儉且廣。捨後且先。死矣。夫慈。以戰則勝。以守則固。天將救之。以慈衛之。
善為士者。不武。善戰者。不怒。善勝（南：敵）者。不與。善用人者。為之下。是謂不爭之德。是謂用人之力。是謂配天。古之極。
用兵有言。吾不敢為主。而為客。不敢進寸。而退尺。是謂行無行。攘無臂。仍（南：扔）無敵。執無兵。禍莫大扵輕敵。輕敵㡬喪吾寶。故抗兵相加（南：若）。哀者勝矣。
吾言甚易知。甚易行。天下莫能知。莫能行。言有宗。事有君。夫惟無知。是以不我知。知我者希。則我貴矣（南：者贵）。是以聖人被褐（南：而）懷玉。
知不知。上（南：尚矣）。不知知。病（南：也）。夫惟病病。是以不病。聖人不病。以其病病。是以不病。（南：聖人不病。以其病病。夫唯病病。是以不病。）
民不畏威。大威至矣（南：則大威至）。無狭（南：狎）其所居。無厭其所生。夫惟不厭。是以不厭。是以聖人自知、不自見。自愛、不自貴。故
勇扵敢則殺。勇扵不敢則活。此兩者。或利或害。天之所惡。孰知其故。是以聖人猶難之。天之道。不爭而善勝。不言而善應。不召而自來。坦（南：繟）然而善謀。天網恢恢。疏而不失。
民不畏死。奈何以死懼之。若使民常畏死。而為奇者。吾得執而殺之。孰敢。常有司殺者殺。夫代司殺者殺。是謂代大匠斲（南：斫）。夫代大匠斲（南：斫）者。希有不傷其手矣。
民之饑。以其上食稅之多。是以饑。民之難治。以其上之有為。是以難治。民之輕死。以其上求生之厚。是以輕死。夫惟無以生為者。是賢於貴生。
人之生也柔弱。其死也堅强。萬物（南：//）草木之生也柔脆。其死也枯槁。故堅强者死之徒。柔弱者生之徒。是以兵强則不勝（南：/滅）。木强則共（南：折）。强大處下。柔弱處上。
天之道。其猶張弓乎（南：與）。高者抑之。下者舉之。有餘者損之。不足者補之。天之道。損有餘而補不足。人之道則不然。損不足以奉有餘。孰能有餘以奉天下。惟有道者。是以聖人為而不恃。功成而不處。其不欲
見賢。
第七十八章
天下柔弱莫過扵（南：莫柔弱於）水。而攻堅强者。莫之能勝。（南：以）其無以易之。弱之勝强。柔之勝剛。天下莫不知。莫能行。故（是以）聖人云。受國之垢。是謂社稷主。受國之（南：/）不祥。是謂（南：爲）天下王。正言若反。
第七十九章
和大怨。必有餘怨。安可以為善。是以聖人執左契。而不責扵人。有德司契。無德司徹。天道無親。常與善人。
第八十章
小國寡民。使有什伯人（南：/）之器而不用。使民重死而不遠徙。雖有舟轝（南：輿）。無所乘之。雖有甲兵。無所陳之。使民復結繩而用之。甘其食。美其服。安其居。樂其俗。鄰國相望。雞狗（南：犬）之聲相聞。民至老死。不相往來。
第八十一章
信言不美。美言不信。善者不辯。辯者不善。知者不博。博者不知。聖人不積。既以為人己愈有。既以與人己愈多。天之道。利而不害。聖人之道。為而不爭。
[跋]右《道德經》乃晉王羲之遺山陰劉道士書，道士以鵝群獻右軍者是也，曆宋、齊、梁、陳四朝，今入秘府，遂良備負內省，因得廁觀，敬記其後。貞觀十五年三月廿八日，諫議大夫知，起居注，褚遂良書。
固柢生命科技 姚武杰 2024年11月22日校对]
编注：现代人如何修身呢？近日，新华社现场云报道了“礼赞新中国，致敬了不起”主题纪录片《是运动？更是修身——固柢修身，自主健康》。
新华社，全称新华通讯社，中国国家通讯社和世界性通讯社。新华社纪录片专题报道旁白摘录如下。
生命在于运动？运动更要固柢！柢，本也，本立而道生。近期，在全国体育科技创新大赛上，我们发现一项既古老又创新的发明——固柢太极车。
修之於身、其德乃真，中华美德以修身为本。固柢太极车以“中正安舒·深根固柢”为理念，倡导“固柢修身·自主健康”，在多个全国级创新大赛上获奖，被用户爱称为“修身好诤友”。
固柢太极车最初创意来自姚前，他从读幼儿园开始就长期受鼻炎、鼻血困扰，身形瘦弱，体育近零分，升学屡受挫。他读初二时突出奇想建议爸妈帮他做一个辅助修身的智能机器人，促成了融合现代科技与经典智慧的硬核发明——固柢太极车诞生。
姚前每天用固柢太极车锻炼，逐渐突破逆境，健康显著改善，进而考上北大、获得世界冠军。
如今姚前已成为“固柢修身·自主健康”践行和传播者，他以第一人称著作的《你能上北大》、与全国名中医连建伟教授合著的《涌泉探宝》已经出版，与父母合著的《固柢——炼成高手：自主健康、自我超越》也即将正式出版。
固柢属于全球首创的自主原始创新，源自中华武术与儒道修身优秀思想，基于内家太极拳与航天训练器原理，应用千年古单方与智能机器人技术，创新运动、站桩、推拿、导引方法，锻炼稳定、平衡、协调、适应能力，提升强身、健心、益智、增慧效果，融合具象为“太极车”，器以载道，将锻炼提高到修身境界。
固柢太极车以自动化、智能化、系统化的方式辅助修身，从中正安舒、深根固柢到宠辱不惊、顺其自然，逐步激发内在活力、净化身心环境、释放潜在能量、增强内在自信、促进自我改善、实现综合提升，从而实现自主健康和自我超越。
固柢体验者感言：“刚才起初感觉到脚很痛，之前没有体验过这种，感觉很新奇！”““在体验过程中，需要全身的协调用劲，还要对平衡感有一定的掌握，要不然很容易摔倒。”
固柢用户李先生分享：“我当时（大的）孩子正好在上初中，有些沉迷游戏，成绩不理想，我一看这正好可以面向青少年学生，所以机缘巧合开始（带孩子们一起）固柢。”
[编注：视频中的孩子是李先生的二儿子，正在上小学，每天自觉固柢，身心状态非常好，各方面表现很优秀，所以积极主动地向观众们展示分享他的固柢才艺：他不仅能非常熟练掌握固柢基本技能，还能在来回快速晃动的固柢太极车上表演多种“特技”。]
像李先生这样富有远见的家长把固柢当成亲子必备，众多名校师生对于固柢带来的变化惊喜连连，把固柢当成突破内卷的“法宝”。
[编注：中华经典《礼记·大学》指出：“物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身”。
以中国式现代化全面推进强国建设、民族复兴伟业，需要大力提升全民健康水平和受教育程度，培养一批高素质、高技能、富有创新性的新时代青年人才，强化高素质高技能人力资源支撑，通过提高人口整体素质服务高质量发展。]
固柢将中华经典智慧融入现代科技与日常生活，在创造性转化和创新性发展中赓续中华文脉，已在全球55个主要国家申请发明专利，将会惠及全球更广的人群，为人类健康命运共同体建设贡献力量。
https://xcyh5.xinhuaxmt.com/newh5/#/report-list?liveId=1731927989800285 ]
传承弘扬中华优秀文化，不仅要“学”，更要“习”。固柢帮助人们用身体“习”得智慧和文化，勤习有形的“中正安舒”，体悟无形的“中正安舒”。
言传不如身教，身教不如自悟。对于国内外普通民众来说，讲中华经典智慧深奥复杂，他们听不懂，也不太感兴趣。很多家长想让孩子从小学国学、练太极，但是孩子们好像没多大兴趣。需要有固柢太极车这样可爱亲切的现代科技产品作载体，用生动活泼的方式寓教于乐、寓健于乐，用身体“习”、用身体“悟”中华文化，自动形成身体记忆和习惯，潜移默化，润物细无声，日用而不知。
另外，尽管现代医学取得了巨大进步，特别是外源性伤害（例如外伤、中毒等）救治，发挥了重要作用，但它的弊端也日益凸显，西方还原医学花费大费社会资源，没完没了地抓住疾病细枝末节不放，某组织发布的国际疾病分类第11版（ICD-11）已分类定义出55000多种疾病，不仅让普通大众也让职业医生目不暇接、无所适从。
西方还原医学顶着“科学”“先进”“高级”的光环，但对于体弱、鼻炎、鼻血、咳嗽、嗝逆、咽炎、皮炎、湿疹、憋汗、体臭、便秘、哮喘、贫血、多动、虚胖、厌食、寒湿重、易疲劳、易感冒、胃肠炎、睡眠浅、不专注、没精神、记性差、脾气大、易怒、手足偏冷、脾胃不好、发育迟缓、失眠、焦虑、抑郁、等等常见亚健康状况、内源性疾病不仅束手无策，往往还会越治越糟。
生活医学化、医学生活化、医药依赖、无药可用也成为严重的社会问题，甚至过度诊断、过度医疗、医源性、药源性伤害，这些合力成为所谓慢性、过敏性、退行性、顽固性、难治性、精神心理疾病的主要幕后推手，导致群众不堪重负、深受其害。
另一方面，创新扩散的研究表明，让人们接受新观念，常常非常困难，即使这个观念有明显好处，许多创新往往需要持续多年才会被广泛接受。中国科技工作者基于中华经典智慧发明出的固柢太极车，竟然能有这种出人意料的作用和效果，体现了原始性、突破性、开拓性创新的巨大魅力。
固柢之所以提升到“固柢修身，自主健康”，是因为内源性的所谓亚健康、慢性、过敏性、退行性、顽固性、难治性等等，尽管形形色色、千变万化，其实也都只是表象，是身心免疫力、自然力耗损的各种外在表现，耗损部位、耗损层次、耗损程度不同，外在的表现千差万别。
但是，万变不离其宗。正气存内，邪不可干；邪之所凑，其气必虚。固柢扶正，一通百通。固柢从根本着手，一以贯之，无为而无不为。
即便如此，也仍然有很多人无法理解、难以接受，他们特别想不明白：那些巨型的、复杂的高端医学仪器以及最顶级的高价药物都难以攻克的全球难题（医药依赖+无药可用），为什么中国人却尝试用“这么简单”的方法和仪器去化解？不打针、不吃药、不侵入人体，用固柢方法能实现自主健康、自我超越吗？
突破医药主导，奔向修身主导，
固柢修身·自主健康。
为帮助更多人了解和理解“固柢修身·自主健康”，特此诚邀有识之士、专家学者一起合作研究、亲身实证，让更多人早受益，为人类健康命运共同体建设贡献力量。合作联系：13958010890, 18667012168 (微信同)
已有很多成功例子，其中还有两名世界冠军呢。参考链接：
“上面这篇心得的作者也在这个群里，外人多以为是夸张的托，单纯练练固柢，游泳水平也大幅提高，骗子吗？你们亲自验证了就知道真就是那样。”
他是另一名世界冠军、北大学子姚同学的爸爸，还透露：
“姚同学初中二年级暑假至初三上学期，发现固柢轻松提高体育成绩的惊喜过程：跳绳->晨跑->单杠->游泳->长跑->全面提升。”
“姚同学原计划体育中考耐力项目选游泳（因为长跑很差很差，几乎跑不完全程），练固柢两个月后，脚步明显轻快起来，练固柢半年后，体育中考1000米跑轻松满分。”
参考链接：
理念：中正安舒 · 深根固柢
主张：自主健康 · 自我超越
定位：强身健心 · 益智增慧
使命：炼成高手 · 酿造幸福
愿景：源自中华 · 惠及世界
固柢修身 · 自主健康
固柢太极车 · 修身好诤友
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