儒家经典《论语》记载孔子说修身养性兴起于《诗经》（“兴于诗”）。
《礼记·大学》开篇即强调“物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身”“身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”
荀子，名况，字卿，中国古代思想家、哲学家、教育家，儒家学派的代表人物之一，先秦时代百家争鸣的集大成者，法家代表人物韩非、李斯是他的入室弟子。曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵令。
荀子反对孟子的“性善论”，首倡“性恶论”。认为人的道德品质是后天形成的，是环境影响和教育的结果，因此更加注重后天教育与自我修身的重要性。下文摘自《荀子·修身》篇。
【一】
谄谀我者，吾贼也。
[编注：荀子将“固柢太极车·修身好诤友”的“诤友”也尊为师。
——用户真正需要的是长期健康，而不是别人的迁就讨好。
推己及人，不卖“奶头乐”“兴奋剂”给自家人，也不应卖给其他人。
“大道甚夷，而民好径”“使我介然有知，行於大道”。]
好善无厌，受谏而能诫，
小人反是：
《诗》曰：“噏噏呰呰，亦孔之哀。谋之其臧，则具是违；谋之不臧，则具是依。”此之谓也。
新型消费者希塑自己被当作人来对待，他们希望自己是作为一个有生命的人而受到关爱和接纳，而不只是一个接受修理的肉身。那些懂得自爱和自我接纳，并把爱延伸至整个世界的健康从业人士，就将成为这些消费者的优先选择。
新型消费者更倾向于从快乐且心怀感恩(而不是受贪婪驱使)的商家那里购买所需的用品。消费者将会明白，有爱的产品、食物或服务， 远比只为赚钱而售出的东西来得有价值。在今天这个时代，所有商家的真实意图都会被毫不留情地展示出来，让人们看到。这就是为什么当前的经济会出现很多混乱和不稳定。
固柢修身·自主健康，固柢太极车·修身好诤友，做用户的好诤友，虽短期内不易被用户理解，长期来看，路遥知马力，日久见人心；不畏浮云遮望眼，风物长宜放眼量。]
扁善之度：
以治气养生，则后彭祖，
以修身自名，则配尧、禹。
宜于时通，利以处穷，礼信是也。
凡用血气、志意、知虑，由礼则治通，不由礼则勃乱提僈；
食饮、衣服、居处、动静，由礼则和节，不由礼则触陷生疾；
容貌、态度、进退、趋行，由礼则雅，不由礼则夷固僻违，庸众而野。
故人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁。
《诗》曰：“礼仪卒度，笑语卒获。”此之谓也。
以善先人者谓之教，以善和人者谓之顺；
以不善先人者谓之谄，以不善和人者谓之谀。
是是、非非谓之知，非是、是非谓之愚。
伤良曰谗，害良曰贼。
是谓是、非谓非曰直。
窃货曰盗，匿行曰诈，易言曰诞，趣舍无定谓之无常，保利弃义谓之至贼。
多闻曰博，少闻曰浅。
多见曰闲，少见曰陋。
难进曰偍，易忘曰漏。
治气养心之术：
血气刚强，则柔之以调和；
知虑渐深，则一之以易良；
勇胆猛戾，则辅之以道顺；
齐给便利，则节之以动止；
狭隘褊小，则廓之以广大；
卑湿、重迟、贪利，则抗之以高志；
庸众驽散，则刦之以师友；
怠慢僄弃，则之炤以祸灾；
愚款端悫，则合之以礼乐，通之以思索。
凡治气养心之术，莫径由礼，莫要得师，莫神一好。
夫是之谓治气养心之术也。
志意修，则骄富贵，
道义重，则轻王公；
内省，而外物轻矣。
《传》曰：“君子役物，小人役于物。”此之谓矣。
身劳而心安，为之；
利少而义多，为之；
事乱君而通，不如事穷君而顺焉。
故良农不为水旱不耕，良贾不为折阅不市，士君子不为贫穷怠乎道。
体恭敬而心忠信，术礼义而情爱人，横行天下，虽困四夷，人莫不贵。
劳苦之事则争先，饶乐之事则能让，端悫诚信，拘守而详，横行天下，虽困四夷，人莫不任。
体倨固而心势诈，术顺墨而精杂污，横行天下，虽达四方，人莫不贱。
劳苦之事则偷儒转脱，饶乐之事则佞兑而不曲，辟违而不悫，程役而不录，横行天下，虽达四方，人莫不弃。
行而供翼，非渍淖也；
行而俯项，非击戾也；
偶视而先俯，非恐惧也。
然夫士欲独修其身，不以得罪于比俗之人也。
【四】
将以穷无穷，逐无极与？其折骨绝筋，终身不可以相及也；
将有所止之，则千里虽远，亦或迟或速、或先或后，胡为乎其不可以相及也？
不识步道者，将以穷无穷，逐无极与？意亦有所止之与？
夫“坚白”、“同异”、“有厚无厚”之察，非不察也，然而君子不辩，止之也；
故学曰：“迟彼止而待我，我行而就之，则亦或迟或速、或先或后，胡为乎其不可以同至也？”
然而跛鳖致之，六骥不致，是无他故焉，或为之，或不为尔。
[编注：换句话说，人人都可以避免医药依赖，人人都可以自主健康，不是做不到，而是没有去做。笃志而固柢，即可逐渐实现自主健康，齐明而不竭，就能自我超越。
《道德经》指出“吾言甚易知。甚易行。天下莫能知。莫能行。”“上士闻道。勤而行之。中士闻道。若存若亡。下士闻道。大笑之。不笑。不足以为道。”强调的也是同一道理。]
不是师法而好自用，譬之是犹以盲辩色，以聋辩声也，舍乱妄无为也。
故学也者，礼法也；夫师，以身为正仪，而贵自安者也。
加惕悍而不顺，险贼而不弟焉，则可谓不详少者矣，虽陷刑戮可也。
老老，而壮者归焉；不穷穷，而通者积焉；行乎冥冥而施乎无报，而贤、不肖一焉。人有此三行，虽有大过，天其不遂乎。
君子之求利也略，其远害也早，其避辱也惧，其行道理也勇。
君子贫穷而志广，富贵而体恭，安燕而血气不惰，劳倦而容貌不枯，怒不过夺，喜不过予。
君子贫穷而志广，隆仁也；富贵而体恭，杀势也；安燕而血气不惰，柬理也；劳倦而容貌不枯，好交也；怒不过夺，喜不过予，是法胜私也。
《书》曰：“无有作好，遵王之道；无有作恶，遵王之路。”此言君子之能以公义胜私欲也。
